在我国，不重视法治是一种文化思维的惯性。
1997年，中国共产党召开十五大，迎来了依法治国确立的伟大时刻。邓小平同时说道：现在的问题是法律很不完备，很多法律还没有制定出来，应该集中力量制定，做到有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。
四是公布法律，西方大多数国家一般都在宪法或专门的有关法律中规定了公布法律的程序，大多数国家的法律都公布在《政府公报》或《法律公报》上。其次，党领导制定了政府组织法。党只有由先进分子所组成，才能做到这一点。大陆法系源于法德等大陆国家，正式的法的渊源来自法律制定;海洋法系也称为普通法系或英美法系，源于英国而盛于美国，制定法和判例法皆为正式的法的渊源。中国共产党从革命党成为执政党，有着丰富的领导经验和牢固的执政地位。
两大法系都没有党参与、主导或领导法律制定的情况。共产党是无产阶级和劳动人民利益的忠实代表者，除了无产阶级和劳动人民的利益外，它自己再没有任何特殊的利益。2.《法律史杂志》创刊 1815年，萨维尼与爱希霍恩（K.F.Eichhorn， 1781—1854 )、格森（J.F.L.G6schen，1778— 1837 )共同创办了《法律史杂志》。
如普赫塔认为，民族不是一个政治概念，而是以共同血缘为基础的概念，但它产生的并非血脉联系，而是一种精神 上的归属感。历史法学派学者常常使用的法律情势（Rechtszustande ) 一词，说的就是法律现实与历史胶着的状态：民族精神 一定是时代精神（Zeitgeist)。依历史法学的观点，法律本身就是社会生活的一部分，成文法并不是立法者的创造，而是对社会生活经验的宣示，对历史与现实中的正义观念的技术表达。在《德国民法典》制定以前，潘德克顿法学与概念法学就已经垄断了法学，《德国民法典》不过是其晚生子而已。
历史法学同样强调用实证材料尤其是法律史材料，而不是用自然法学的 玄思来建构法律。值得注意的是，历史法学派从诞生时起就分为罗马法学派与日耳曼法学派。
法律表达民族的价值观，陈述对社会关系的处理方式，当然和语言一样，是民族精神的体现。在《当代罗马法体系》(第 一卷）中，萨维尼进一步阐发了语言是民族外在标志的观点。更严重的后果是，社会契约论通过抽象方式处理国家与个人的关系，使国家观念发生转变，甚至消灭了以合作为基础的国家观念，导致国家一社会、国家一个人 二元对立，彼此隔膜。因为历史法学将法律发展视为纯粹的事件，在历史法学派的图景中，行为人是没有意义的。
二、历史法学的思想内核 历史法学的根本思想是，任何制度与法律都是人类对意义世界的建构，其中，体现民族文化观念、价值体系、人伦秩序、世俗理性的民族精神对法的形成起着决定性作用。尽管生活世界存在无限的可能性，有无数的路可以走，但无论社会如何混沌和动荡，习惯都是最稳当的路。因此，被束之高阁的实在法规范并非法律。这一论战以萨维尼赢得盆丰钵满告终，德国制定民法典的计划也因此搁浅数十年。
真正彻底反对社会契约论的是日耳曼法学派，尤其是基尔克。前者以萨维尼为代表，后者以基尔克（Otto vonGierke，1841— 1921)为代言人。
其一，法律与语言一样，都是民族的标志。基尔克在其自然法讲座结尾引用了康德的话：公正若陨落，尘世生活的意义将丧失殆尽。
惟其如此，历史才能在解释者的体验、移情、想象中复活。历史法学则将法律的合法性置于民族连绵不绝的历史与现实生活，坚信法律不可能与旧时代、旧制度割舍。萨维尼等历史法学代表人物也被描绘成抱残守缺者。他不仅提出了历史法学的基本法学思想，还明确将历史法学与哲学法学、法教义学并列，使其成为法学三大基本研究方法之一。法律与社会这一提法本身就有问题，因为它假定了法律与社会是不同的领域，两者是独立的：社会是经验领域，是真正的生活，如生产活动、市场行为和家庭生活等。有趣的是，蒂博的论文也流露了历史法学的思想，如认为罗马法之所以不能成为德国未来民法典的基础，恰好是因为德国人没有罗马民族的观念。
在发刊词中，萨维尼明确把法学家区分为历史学派与非历史学派。如基尔克说过：就个体行为与共同体的关系而言，个体行为又是由（联结他们的）社会纽带的物质作用与精神作用决定的。
德国真正坚守历史法学理念与方法的日耳曼法学派，最终不敌罔顾德国本土曰耳曼法、追求体系的罗马法学派。具体而言，历史社会学的任务有三：（1)说明历史中的法律存在的社会、经济、政治、文化等背景。
法律则是对社会需求作出的功能回应，是文化现象。前者说明的是法律的独特性（民族精神），后者强调民族精神是如何呈现的。
(四）历史法学观点的滥用 在德国民族国家和第三帝国的建构过程中，德国理论家开始强调德意志的国家神(Nationalgeist)，文化民族主义渐次被改造为政治民族主义。尽管早在宗教改革时期，路德就创立了德意志民族的语言，但德语一直被认为粗鄙无比。在体验中，主体与客体的区分不复存在，研究主体的生活经验与外部社会共同经验结合。(二）历史法学的兴盛 历史法学派甫一出世，即主宰了当时的法学思潮。
其次，这是对历史法学中历史的普遍误解。其后，《物权法》在相邻关系方面认可了习惯的效力。
法律与国家权力脱钩后，判断法律的标准就取决于两者：其一，内容标准，即是否涉及权力一 职责或权利一义务，以排除道德规范与社交规范。若将历史法学置于思想史的理路来考察，其意义将更为明显。
历史法学与自然法学也并非完全对立。(三）历史法学兴起的思想背景 历史法学在德国的兴起，既与法国大革命后欧洲历史主义和实证观念的兴起密切相关，也是德国当时独特的社会思潮在法学中推进的结果。
法律与民族生活的其他功能（语言和诗歌、信仰和风俗、经济和政治）同时发生变化。两派对历史法学的核心观点没有争议，分歧主要在于对历史素材的理解：前者的研究对象是罗马法原典，认为罗马法是德国法律的源泉。具体而言，历史法学的思想内核如下。基尔 克也明确表示：与民族精神一样，法律是为民众生活服务的，它是按照民族的各个生活阶段形成的。
其二，证明了法律的历史连续性。历史法学的历史并非单纯的过去，而是现在与过去交融的状态：现在是对过去的承继，即便变法之法，也脱胎于旧法。
在这方面，赫尔德一萨维尼的民族精神思想最容易被滥用。每个民族都有自己的语言，也有处理社会关系的特殊方法。
在现代法上，最典型的活法就是习惯一一民族精神与民族生活最直观的体现。法律连续性的基础在于，法律是共同的，正如语言是公共的。
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